刘有生（刘善人）先生，
1939年生，黑龙江克山县农民，小学文化。
20岁时身患绝症，有幸聆听王老师弟子的性理疗病宣讲，
运用性理疗病的方法战胜了绝症，深刻领悟王老师性理疗病学说的精髓，现身讲道40余年帮助众多百姓解除病苦，治愈了无数的患者。
多次应邀到北京大学、清华大学、广西中医学院等高校以及广州、深圳、哈尔滨、杭州等现场演讲，不收分文，效果良好，颇获好评，赢得佛家高僧大德的高度赞誉。
刘善人：家庭伦理道德与疾病的关系
【得病原因 好病步骤 转发功德无量】
编者按；
清晨妹妹说，全身酸痛不舒服。我说，给水贴个爱字，水结晶漂亮，贴个烦死了，水结晶就丑陋无比。那我们的念头天天给它消极信息，烦死了，没意思，没目标，生意糟透了……每天都给身体贴这样负能量的信息，你说你的身体会舒服吗？
因此，同样是酵素泡澡，为什么有的人效果非常好，有的人就不理想，看了此篇我们就全懂了，仁者寿！做个善良的人，做个起心动念，时时处处都是正能量，带着爱的人，那我们的身体水结晶就漂亮，身体自然就健康了。
“意念打字”再次验证了“水知道答案”是真的！
记者体验“意念打字”新技术敲键盘全靠眼神
来源：人民网
人民网（记者魏艳 翁奇羽）近几年，脑科学与认知科学研究取得突破性进展，欧、美、日相继启动人类脑计划，中国也全面启动自己的脑科学计划。随着脑科学技术的不断进步，机器人领域的控制和应用技术也将迎来新的发展。
2017世界机器人大会期间，首届BCI脑控机器人大赛在京举办。以高小榕教授为核心的清华大学脑机接口研究组是参赛队伍之一。团队研发的“动态窗稳态视觉诱发电位脑机接口系统”，只需用户将注意力集中于屏幕中的模拟键盘，系统就可以将其脑电信号翻译成对应文字。具有无创伤，无训练，精度高,速度快，适用范围广等优点，并且可以与微信等外部系统相连接，未来在医疗康复、游戏应用、系统导航方面具有广阔的应用空间。
体验者须带上一种特制的神经传感帽。人民网记者 翁奇羽摄
体验者正在用意念“打字”。人民网记者 翁奇羽摄
工作人员观看脑电波分析图。人民网记者 翁奇羽摄
延伸阅读
水知道答案 秘密
几年前，自从小编遇到日本江本胜博士所著的《水知道答案》之后，她的命运从此发生了翻天覆地的变化。
于是，今天再次跟大家分享以下视频，让更多的人知道这个神奇的力量。
如果你从未看过或了解《水知道答案》的书本或视频，没有WIFI也请你一定要看完；
如果你看过书本或视频，恭喜你！
水知道答案－精华版
为了加速实验结果，我们在苹果和鸡蛋上面增添了文字。
两个同时买的新鲜苹果、鸡蛋
这是4周后的效果，苹果是从贪字开始烂的，很可怕吧？
5周后
6周后
7周后
增添美好文字的苹果还是那么完整，（实验过程中为了避免干扰，苹果和鸡蛋是锁在房间里面的。）
2个月之后...冥冥之中万物都是有灵性。。。
古人云：「利刀割肉疮犹合，恶语伤人恨不消。」可见不好的语言真的会伤人。曾有许多人做实验，发现人类的语言具有「超能力」，可以影响周围的物品。
John Vincent仿照日本江本胜博士的著名水結晶实验，自己进行了一次米饭实验。他将同一锅煮好的米饭同一时间分别放入两个相同的玻璃瓶中。其中一个贴上「爱」（LOVE)，另一个贴上「恨」(HATE)。然后他每天对贴着「爱」的米饭说爱，而对贴着「恨」的米饭说恨。
第一天、第二天两个瓶子中的米饭都没有变化。
直到第五天，「恨」米饭开始发霉，有几粒绿色的霉点出现；「爱」米饭没有变化。
第六天，更多的霉出现在「恨」的米饭里。
第九天，可以看出充满了「恨」能量的米饭越来越黑，而正能量「爱」米饭却依然没变。
第十一天，「恨」的米饭里充满了黑色的霉，已经腐烂。
第十三天，「恨」的米饭甚至出现污浊的液体，而「爱」的米饭没有腐烂的现象。
这个实验是日本江本胜博士曾做过的大米实验，与他另一个著名的水结晶实验一样，都证明人的意念、语言对水、对周围的物体会产生作用：发出善的正能量可以让水结晶变得美丽，让米饭保持新鲜；而发出憎恨的负能量，却会让水结晶看起来丑陋，让米饭腐烂、变质。
由此我们可以看出，起心动念于己于他都有影响，这些念不仅对他人、他物有影响，它也影响自己的身体，如果心中充满善念，正能量，人的身体就会像「爱」米饭一样，保持健康。
万物都可以读懂人心，人心若是善的，一切就都会变得更美好。
山高水长，日月运转，
四季更替，万物有时。依天运而行。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
疾病就是我们的循环与和谐的自然循环规则相背离。
生活的目标就是享受当下的“有限”，并将其与无限相结合以找到新的生活方式，并更好地了解自己，认识真正的自己的无限性。
宇宙家人，互助互爱－可以是用你纯纯的意念，超越时间、空间，学会简单、有效的祝福。奇迹并不是奇迹，而是——爱。
水能听，水能看，水知道生命的答案。
听到“爱”与“感谢”，水结晶呈现完整美丽的六角形；被骂作”浑蛋”，水几乎不能形成结晶；听过古典音乐，水结晶风姿各异；听过重金属音乐，水结晶则歪曲散乱……
无论是哪种语言，当水看到"智慧"后，其结晶都非常整齐而美丽。图片依次为左图智慧（中文）、右图wisdom（英文）、中图weishieit（德文）。
无论是日、英、德任何一种语言，当水看到"谢谢"后，其结晶都非常整齐而美丽。与此相反，不管是哪个国家的语言，只要是看了带有辱骂及攻击性的，例如"浑蛋"等字眼的水，便都散乱得无法形成结晶，而且样子还惨不忍睹。
听了贝多芬《田园交响曲》的水所呈现的结晶，像这首明快、清爽的曲子一样美丽而工整（下图）；而听到对美充满深深祈望的莫扎特的《第40号交响曲》的水，其结晶也竭尽全力展现出一种华丽的美，如下图：
看了这一幅幅的图片，不能不让人叹为观止，并赞叹水的神奇。在欣赏之余，又不禁引发我们思考：水向我们传递了怎样的信息？
想起了很久以前听说过的一个故事：有一个人每当情绪不好时，都会对着一只装满水的瓶子大声叫骂、诅咒、发泄，然后把水倒到窗子外面。不多久，他发现，窗外的那些植物渐渐枯萎、死亡了。于是科学家研究发现，每当我们生气、发怒时，身体里会产生一些毒素，这些毒素排到了水里，这些水进而毒死了植物。
这两件事是不是有异曲同工之妙呢？
我们都知道，人体70%都是由水组成的，当我们的身体里充满了爱和感谢的正能量时，水分子所呈现的结构就是美好的，它会引发我们快乐、向善、积极、进取，就会呈现出外在的美好与内在的和谐，会促进我们身体的健康，会促成我们行动的积极，会促使我们思维的进步，继而就会促使我们生活的幸福。相反，如果身体里充斥着伤心、愤怒、灰心、绝望等负能量，则水分子就会接受负面的信息，所呈现出来的会是扭曲不堪的形象，内在则是压抑与痛苦的结构，进而不仅影响了身体的健康，在生活上、事业上也必将受到影响。这就是我们常说的“相由心生”吧。
所以一定不要忽略掉这个世界带给我们的馈赠，要积极地对这个神奇的宇宙进行探索，认真感知宇宙，发现宇宙能量带给自己的帮助，尊重宇宙的能量。
“宇宙中的一切都有其相似性，微观世界会忠实地展现另一个微观世界，从这个角度出发，就可以知道宇宙中发生的事同样也可能在我们的体内上演。”由此可见，我们要多多净化自己体内的水，让自己活得有神采、有魅力，自然而然也就成就了自己的人格。同时，也要心怀“爱与感谢”，帮助周围的人塑造自己、成就自己，因为成就别人也是在成就自己。
一、总论 大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。（一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同 １、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。（二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同 １、小乘修人无我空，重在分析。２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。二、分论 此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。（一）显教修空与密教修空之分辨 治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。（二）小乘修空与大乘修空之分辨 １、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。（三）大中道修空与大手印修空之分辨 大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。１、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令黄教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。（四）大手印与大圆满修空之分辨 大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，黄教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在黄教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。
【老人无德，一家灾殃】
【子女不孝，没有福报】
【男人无志，家道不兴】
【女人不柔，把财赶走】
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