原创‖最好的利己必须通过利他来实现
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今天是苏格兰启蒙思想代表人物亚当·斯密去世227周年。坊间曾流传过一碗鸡汤，大意是斯密写了《国富论》之后，认识到自私逐利的局限性，良心发现，于是乎又写了《道德情操论》，教诲人们要讲道德——这是不可能的，因为《道德情操论》发表于 1759 年，而《国富论》著于 1776 年，况且，前者根本不是教导人们如何做人的道德指南。但是，一个肯定利他，一个推崇自利，“斯密悖论”真的存在吗？今天推荐一篇思想酷原创首发文章供您参考（2978字，阅读约需7分钟）。对此感兴趣的朋友，文末为您推荐了亚当·斯密两部最佳译本。交流、转载、投稿及合作，请联系微信caiyunpeng789或18910623426，为了我们走得更远，请尽快关注这两个号码！为提供更优质购书服务，您可在孔夫子网搜索“千字文华签名书店”，购买更多的绝版书和九品、六品书。想每天读到同类好文，请关注思想酷。
最好的利己
必须通过利他来实现
思想酷丨原创·首发
两百多年前，亚当·斯密的利己主义经济学和利他主义伦理学，就像0和1构成了整个计算机世界一样，构造出西方经济学大厦的基本框架，同时也构造出现代西方文明大厦的雏形。如此辉煌的成就，他只凭借两本书就做到了！
现代经济学的圣经
《国富论》
“将近一百年后，斯密依然是经济思想史上的巨人。”《大英百科全书》如是说。的确，今天的经济学理论大厦金碧辉煌，但如果没有《国富论》奠基，那不过是一座空中楼阁。
作为经济学之父，斯密对政治经济学的影响之大，怎么评价都不为过。有人如此言道：“两百年来经济学家所作的工作，都不过是在为斯密的理论打打补丁、抹抹油而已”。
《国富论》告知世人，经济的出发点是利己心，人间一切繁荣与发展均以此为根基和动力。全书关键词如下：
1.看不见的手：利己心是人类一切经济行为的推动力，个人自私有助于并决定着整个社会福利。
◆ 人天生，并且永远，是自私的动物。
◆ 我们的晚餐并非来自屠宰商、酿酒师和面包师的恩惠，而来自他们对自身利益的关切。
2.分工：斯密对分工的关注，使经济学第一次转向对人的研究：分工可以极大地提高劳动生产率，每个人都专门从事他最有优势的产品的生产，彼此交换，对每个人都有益。
◆ 劳动生产力上最大的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练、技巧和判断力，都是分工的结果。
◆ 没有成千上万人的帮助与合作，一个文明国度里的微不足道之人，即使过最普通简陋的生活，也无法获得其日用品的供给。
3. 自由放任：赚钱的唯一方法是自愿的交易行为。商业不受任何限制，才能使一个国家得到充分的发展与繁荣。斯密的自由放任哲学支配了19世纪和20世纪早期的英国，使“日不落帝国可以与世界抗衡”。
◆ 只要不违反公正的法律，人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。
◆ 商人们不用去抱怨利润减少，认为这是商业在衰落，利润减少正是商业繁荣的自然结果。
4. 政府职责：政府主要任务在于对外抵御敌国，对内执行司法，另外一个是创建并经营某些公共工程。政府行为通常会使事情变得更糟，因为他们既缺少管理经济体系的知识，也缺少出色工作的动机。
◆ 地大物博的国家，尽管有时会被政府的奢侈妄为弄得穷困，但从来不会因私人而贫穷。
◆ 王公大臣倡言要监督私人经济，自己却无一例外地是最挥霍之人。如果他们的挥霍不会使国家灭亡，人民的浪费哪里谈得上呢?
5. 教育：公众教育程度愈高，受教育者愈多，越有公正判断的能力。斯密给新旧大学划出了分水岭。
◆ 大学应该传授实用技术性的、有利于商业化的知识，现代大学的品质就是商业化。
◆ 专业化分工会产生很多问题，比如人的生活和职业会变得狭窄、单调，但是，解决这些问题不是大学的事情，而是教会的事情。
名家点评
罗纳德·科斯（1910-2013），新制度经济学鼻祖，1991年诺贝尔经济学奖得主
《国富论》是一部杰作。它相互关联的主题，对经济生活的入微观察以及表达清晰而优雅的有力思想，使它不可能不产生魔力。
米尔顿·弗里德曼（1912-2006），美国当代经济学家，芝加哥经济学派代表人物，1976年诺贝尔经济学奖得主
美国的历史是一部经济奇迹和政治奇迹同时发生的历史。之所以能够发生奇迹，是因为美国人把两套思想付诸了实践，其中一套体现在《国富论》里。
张五常（1935-），华人著名经济学家，现代产权经济学创始人之一
以搞大学问而言，我读过的书以此为首。洋洋千页，文字顶级，流畅古雅，幽默生动，才气纵横。不容易想象有人可以写出那样博大精深的书，真的是才高八斗，学富五车。
蒸汽机为工业革命提供了动力，斯密的思想则告诉我们该如何使用这股力量。可以说，国富论不是一门技术，而是帮助你认识世界的框架工具。
用科斯的一句话结束对《国富论》的简介：
亚当·斯密的主要观点，并不是说仁慈和爱不是现代社会经济生活的基础，而是它们不可能是。在自利的动机下，我们必须依靠市场。如果人类天生只能对仁慈感情作出反应，我们将依然在洞穴中过着肮脏、野蛮而短命的生活。
西方世界的论语
《道德情操论》
很多人说，斯密之所以要写《道德情操论》，是为了纠正《国富论》中的偏颇，为了让自由竞争的市场经济里，流淌一点道德的血液。然而实际的情况并非如此：本书写在《国富论》之前。
如果说《国富论》隐约能让人感受到斯密的情怀，《道德情操论》里，他的情怀简直要溢出来了。本书绝非口号式的说教，其论述基于大家都认可的公理，一步一步推演证明，简明易懂，丝丝入扣，宛若数理之美，并且绝对能够提高情商---读完本书，再看待身边的情感行为，心里会出现清晰的脉络，甚至清澈见底。绝大多数情感类书籍不能教给我们这个。全书关键词如下：
1. 同情：斯密伦理学体系中处于中心地位的社会粘合剂。一个人的行为所引起的他人的赞成或反对，是一面镜子，从中可以洞察自我的品性。
◆ 我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有的贪婪和欲望，所有对财富、权力和名声的追求，目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。
◆ “同情”绝不只是品行高尚的人才具备。即便是最残忍的恶棍、严重违犯社会法律的人，也不会丧失全部同情心。
2. 公正的旁观者：不仅指独立于行为人的旁观者，且指人内心“假想的旁观者”，前者是对他人行为进行道德评判，后者则是针对自我。
◆ 我们赞同别人的情感，并不意味着我们和对方的情感一定要完全相同。
◆ 上天赋予我们是非之心，是为了指导我们的行为。这种是非之心极具权威，它们是我们行为的最高仲裁者。
3.合宜性：在利己心与利他心之间实现某种平衡的公正心，是社会进行道德评价的基础。
◆ 我们谈论关于自已的事情时必须有所节制。不能指望同伴对这些事物感兴趣就像我们自已一样。人类交往中的一个重要障碍，就是很多人缺乏这种节制。
◆ 如果社会的发展成果不能充分流到大众手中，它在道义上是不得人心的，而且注定要威胁到社会的稳定。
4.一致的估价：将人类社会中道德行为的极为纷繁的差异性，整合到符合社会公共利益的“普遍价值观念体系”中，社会藉此，通过完全着眼于自利的互惠行为而维持下去。
◆ 仁慈犹如建筑的装饰品而非地基，呼吁实践已足够，没必要强加于人。相反，正义好比中心支柱，一旦动摇，人类社会必定会在转眼间土崩瓦解---所以，正义必须要靠强制来推行。
◆ 人类生活的不幸和混乱，主要原因在于高估了一种境况和另一种境况之间的差别。贪婪过高估计了贫穷和富裕的差别，野心过高估计了个人地位和公众地位的差别，虚荣过高估计了湮没无闻和名闻遐迩的差别。
名家点评
阿马蒂亚·森（1933-），印度经济学家，1998年诺贝尔经济学奖得主
世界思想史上真正杰出的著作之一。对于我们这个相互依存的世界来说，堪称一份具有深远意义的全球宣言，其影响之深广及现实指向令人惊叹。
米尔顿·弗里德曼（1912-2006），美国当代经济学家，芝加哥经济学派代表人物，1976年诺贝尔经济学奖得主
不读《国富论》不知道应该怎样才叫利己，读了《道德情操论》才知道，利他才是问心无愧的利己。
由上述四个关键词组成的独特话语系统，建构了斯密的伦理学体系，调和了利已主义和同情心的矛盾，完成了“自我赞同”向“社会赞同”的完美过渡。
结语
斯密对人性的认识全面而深刻：在经济学中，他侧重说明人的利己性；在伦理学中，他侧重说明人的利他性。只有把经济上的利己性和伦理上的利他性结合起来，才是完整真实的人性。最好的利己是通过利他来实现的，只有从利己主义和利他主义两个方面展开理解，才能正确认识亚当·斯密，也才能正确的理解人性，重新认识这个世界。
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